«Жити — не тужити, нікого не засуджувати, нікому не докучати і всім моє шанування»
Настанови старця Амвросія Оптинського
Поради і настанови свої, якими старець Амвросій пользовал душі приходили до нього з вірою, викладав він чи часто у відокремленій бесіді, або взагалі всім оточували його у формі найпростішою, уривчастою і нерідко жартівливій.
У телеграм-каналі «Клубер» кращі статті про відносини, психології, езотерики та саморозвитку, які допомагають збагатити внутрішній світ і поліпшити якість життя.
Взагалі потрібно відмітити, що жартівливий тон повчальної промови старця був його характерною рисою.
«Не тужити» — тобто щоб серце не захоплювалося неминучими для людини скорботами і невдачами, прямуючи до Єдиного Джерела солодощі вічного — Бога; через що людина при незліченних і різноманітних негаразди може заспокоювати себе, мириться з ними, або змиритись».
«Не засуджувати», «не докучати». — Нічого немає обыкновеннее між людьми засудження і досаждения, цих виплодків згубної гордості.
Їх досить до того, щоб звести душу людини під дно пекла, між тим як вони більшою Старець Амвросій частиною і за гріх не вважаються.
«Всім моє шанування» — вказує на заповідь апостола: в шанобливості один одного попереджайте (Рим 12, 10). Зводячи всі ці думки до однієї загальної, ми бачимо, що в наведеному вище висловленні проповідувалося старцем головним чином смирення, ця основа життя духовного, джерело всіх чеснот, без якого, за вченням святого Іоанна Златоуста, як згадано раніше, неможливо врятуватися.
На пропонувався старця загальне питання: «Як жити?» — іноді відповідав він і трохи інакше: «Треба жити нелицемірно і вести себе приблизно; тоді наша справа буде вірно, а інакше вийде погано».
«Ми повинні, — ще говорив старець, — жити на землі так, як колесо крутиться: трохи тільки однією точкою торкається землі, а іншими неодмінно прагнути вгору; а ми як заляжем на землю, так і встати не можемо».
«Спасіння наше повинно содеваться між страхом і надією»
На питання, як це праведники, знаючи, що вони добре живуть за заповідями Божими, не підносяться своєю праведністю, старець відповів: «Вони не знають, який чекає їх кінець». «Тому, — додавав він, — спасіння наше повинно содеваться між страхом і надією. Нікому ні в якому разі не повинно піддаватися розпачу, але не варто і сподіватися надмірно».
Питання: чи можна бажати вдосконалення в житті духовному?
Відповідь старця: «Не тільки можна бажати, але і повинно намагатися удосконалюватися в покорі, т. е. у тому, щоб вважати себе в почутті серця гірше і нижче всіх людей і всякої тварі».
«Коли тобі докучають, ніколи не питай, навіщо і чому. В Писанні цього ніде немає. Так, навпаки, сказано: "якщо хто вдарить тебе в десную ланиту, зверни йому і другу. У десную ланиту насправді вдарити незручно, а це потрібно розуміти так: якщо хто буде на тебе намовляти або безвинно чим-небудь докучати, — це буде означати наголос у десную ланиту. Не ропщи, а перенеси удар цей терпляче, підставивши при цьому ліву ланиту, тобто згадавши свої неправі справи. І якщо, може, ти тепер безневинний, то перш багато грішив; і тим переконаєшся, що гідний покарання».
Якщо хто-небудь із братії, по малодушності і нетерплячості, уболівав про те, що його не скоро представляють до мантії, або до иеродиаконству і иеромонашеству, старець мав звичай так говорити науки: «Це, брат, все прийде в свій час, — все дадуть; добрих справ ніхто не дасть».
«Щоб не вдаватися до дратівливості і гніву, не повинно поспішати»
Про дратівливості: «Ніхто не повинен виправдовувати свою дратівливість якою-небудь хворобою, — це походить від гордості. А гнів людини, за словом святого апостола Якова,не творить правди Божої " (Як 1, 20). Щоб не вдаватися до дратівливості і гніву, не повинно поспішати».
Розмовляючи про заздрість і памятозлобии, старець сказав: «Треба змушувати себе, хоча і проти волі, робити якесь добро ворогам своїм; а головне — не мстити їм і бути обережним, щоб як-небудь не образити їх видом зневаги і приниження».
«Любов, звичайно, вище всього. Якщо ти вважаєш, що в тебе немає любові, а бажаєш її мати, то роби справи любові хоча спочатку без любові. Господь побачить твоє бажання і старання і вкладе в твоє серце любов».
«Хто має погане серце, не повинен впадати у відчай, тому що з допомогою Божою людина може виправити своє серце. Потрібно тільки уважно стежити за собою і не упускати випадку бути корисним іншим, часто відкриватися старця і творити посильну милостиню. Цього, звичайно, не можна зробити раптом, але Господь довготерпеливий. Він тоді тільки припиняє життя людини, коли бачить його готовим до переходу у вічність або ж коли не бачить ніякої надії на його виправлення».
Про милостиню старець Амвросій говорив: «Святий Димитрій Ростовський пише: якщо прийде до тебе чоловік на коні і буде у тебе просити, подай йому. Як він використає твою милостиню, ти за це не відповідаєш».
Ще: «Святитель Іоанн Златоуст говорить: почни віддавати бідним, що тобі не потрібно, що у тебе валяється; потім будеш в змозі давати більше і навіть з позбавленням себе, а нарешті вже будеш готовий віддати все, що маєш».
На питання, як розуміти слова Писання: "будьте мудрі, як змії (Мт 10, 16), — старець пояснив: «Змія, коли їй потрібно змінити стару свою шкіру на нову, проходить через дуже тісна, вузьке місце, і таким чином їй зручно буває залишити свою колишню шкіру: так і людина, бажаючи відмовитись свою старість, повинен йти вузьким шляхом виконання євангельських заповідей. При будь-якому нападі змія намагається оберігати свою голову. Людина має більше всього берегти свою віру. Поки віра збережена, можна ще все виправити».
«Безбожників немає виправдання»
«Я говорила якось батюшки, — пише його духовна дочка, — про сім'ю, що мені всіх їх дуже шкода, — вони ні в що не вірять ні в Бога, ні в майбутнє життя; шкода саме тому, що вони, може бути, і не винні в цьому самі, їх виховували в такому зневірі або були якісь інші причини.
Батюшка захитав головою і так гнівно сказав:
“Безбожників немає виправдання. Адже всім, всім рішуче, і язичникам проповідується Євангеліє; нарешті, по природі всім нам від народження вкладено почуття пізнання Бога; стало бути, самі винні. Ти питаєш, чи можна за таких молитися? Звичайно, молитися за всіх можна". “Батюшка! — говорила я слідом за тим. — Адже не може відчувати в майбутньому житті повного блаженства той, якого близькі рідні будуть мучитися в пеклі?"
А батюшка на це сказав: “Ні, там цього почуття вже не буде: про всіх тоді забудеш. Це все одно як на іспиті. Коли йдеш на екзамен, ще страшно і товпляться різнорідні думки, а прийшла — взяла квиток (за яким відповідати), про все забула"".
Прийшов до старця якийсь пан не вірить в існування бісів. Пан сказав: «Воля ваша, батюшка, я навіть не розумію, що це за біси». На це старець відповів: «Адже і математику не всі розуміють, однак вона існує».
Про лінощі і зневірі: «Нудьга — зневірі онука, а ліні дочка. Щоб відігнати її геть, у справі потрудись, в молитві не лінуйся; тоді і нудьга пройде, і старанність прийде. А якщо до цього терпіння і смирення додаси, то від багатьох зол себе визволь».
Про нечувствии і безстрашність, з приводу раптової смерті С., батюшка сказав: «Ось смерть не за горами, а за плечима, а нам хоч кіл на голові теши».
«Ось смерть не за горами, а за плечима, а нам хоч кіл на голові теши»
Ще говорив: «Якщо на одному кінці села будуть вішати, на іншому кінці не перестануть грішити, кажучи: до нас ще не скоро дійдуть».
Про силу покаяння розповідав таке: «Один усе грішив і каявся, і так все життя. Нарешті покаявся і помер. Злий дух прийшов за його душею і каже: він мій. Господь же каже: нї, він каявся. "Так адже хоч каявся, знову грішив", — продовжував диявол. Тоді Господь йому сказав: “Якщо ти злий, брав його знову до себе після того, як він Мені каявся, то як же Мені не прийняти його після того, як він, згрішивши, знову звертався до Мене з покаянням? Ти забуваєш, що ти злий, а Я благ"".
«Буває, — так говорив панотець, — що хоча наші гріхи через покаяння і прощаються нам, але совість все не перестає дорікати. Покійний старець отець Макарій для порівняння показував іноді свій палець, який давно колись був порізаний: біль давно пройшла, а шрам залишився. Так точно і після прощення гріхів залишаються шрами, тобто докори сумління».
«Хоча Господь і прощає гріхи каються, але всякий гріх вимагає очисного покарання. Наприклад, розсудливого розбійника Сам Господь сказав: Нині ж будеш зі Мною в раю (Лк 23, 48); а між тим після цих слів перебили йому гомілки; а як було ще на одних руках, з перебитими гомілками повисіти на хресті три години? Значить, йому потрібно було страждання очисне. Для грішників, які вмирають негайно після покаяння, очищення служать молитви Церкви і моляться за них, а ті, які ще живі, самі повинні очищатися виправленням життя і милостинею, покривала гріхи».
«Хреста для людини (тобто очисних страждань душевних і тілесних) Бог не творить. І як ні тяжек буває у іншої людини хрест, який несе він у житті, а все ж дерево, з якого він зроблений, завжди виростає на грунті його серця». Вказуючи собі на серце, батюшка додавав: «Древо при исходищах вод, — там вирують води (пристрасті)».
«Коли людина, — говорив ще старець, — йде прямим шляхом, для нього і хреста немає. Але коли відступить від нього і почне кидатися то в ту, то в іншу сторону, ось тоді є різні обставини, які і штовхають його знову на прямий шлях. Ці поштовхи і становлять для людини хрест. Вони бувають, звичайно, різні, кому які потрібні».
«Іноді посилаються людині страждання безвинно для того, щоб він, за прикладом Христа, що страждав за інших. Сам Спаситель перш постраждав за людей. Апостоли Його також мучилися за Церкву і людей. Мати досконалу любов — і значить страждати за ближніх».
Говорив ще старець: «Один брат запитав іншого: хто тебе навчив молитви Ісусової? А той відповідає: біси. — "Як же так?" — Да так: вони непокоять мене гріховними помислами, а я все робив так творив молитву, — так і звик"".
Один брат скаржився старця, що під час молитви буває безліч різноманітних думок. Старець на це сказав: «Їхав мужик по базару; навколо нього натовп народу, гомін, шум, а він все на свою конячку: але-але! але-але! — так помаленьку-помаленьку і проїхав весь базар. Так і ти, що б не говорили помисли, все своє діло роби — молися!»
Щоб люди не залишалися у безпечності і не покладали всю свою надію на сторонню молитовну допомогу, старець повторював звичайну народну приказку: «Боже-то поможи, та й сам мужик не лежи». А Т. сказала: «Батечку! Через кого ж нам просити, як не через вас?» Старець відповів: «Та сама проси; ти згадай, — дванадцять апостолів просили Спасителя за жінку хананеянку, але Він не почув їх; а сама стала просити, впросила».
Але так як молитва є сильна зброя проти невидимого ворога, то він і намагається всіляко відволікати від неї людини.
Передавав старець така розповідь: «На Афоні в одного ченця був шпак-говорун, якого чернець дуже любив, захоплюючись його розмовами. Але ось дивно: лише тільки монах почне виконувати своє молитовне правило, шпак тут і разговорится і не дає молитися ченцеві.
Раз на світлий празник Воскресіння Христового чернець підійшов до клітки і каже: "Скворушка, Христос воскрес!" А шпак відповідає: "Ось те-то і біда наша, що воскрес", — і тут же вмер, а в келії ченця розлилося нестерпне сморід. Тоді чернець зрозумів свою помилку і розкаявся».
Що Бог найголовніше дивиться на внутрішнє молитовний настрій душі людини, про це старець говорив: "Прийшов якось до згаданого вище отця ігумена Антонія один хворий ногами і каже: "Батюшка, у мене ноги болять, не можу класти поклони, і це мене бентежить". Отець Антоній відповів йому: "Та вже в Писанні сказано: Сина, даждь мі серце, а не ноги"".
«Чому люди грішать?» — ставив іноді старець питання і сам же вирішував його: «Чи тому, що не знають, що має робити і чого уникати, або якщо знають, то забувають; якщо ж не забувають, то лінуються, сумують. Навпаки, так як люди дуже ліниві до справ благочестя, то досить часто забувають про свого головного обов'язку — служити Богові; від лінощів ж і забуття доходять до крайнього нерозумності або невідання.
Це три велетня — смуток або лінощі, забуття та невідання, — від яких пов'язаний весь рід людський нерешимыми узами.
А потім уже слід зневага з усім сонмищем злих пристрастей. Тому ми й молимося Цариці Небесній: Пресвята Владичице моя Богородице, святими Твоїми і всесильними благаннями отжени від мене, смиреннаго і окаяннаго раба Твого, смуток, забуття, безглуздя, зневага і вся погана, лукава і хульная думки...».
